吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？――《道德经》
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。——《老子》
任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的，如果你让它役使你，它就会成为坏的欲念了。你怎样才能控制自己的情绪，让每一天都充满幸福和欢乐呢？你要学会这样一个人类法则，弱者任情绪控制行为，强者让行为控制情绪。――卢梭
无情何必生斯世，天下谁能不动情？人在接触、认识外在事物时，总会表现出一定的态度，并产生喜爱、厌恶、恐惧、愤怒、悲伤、不满、同情、失望等内心体验，这就是情绪。情绪是人对客观事物的态度，是人的需要是否得到满足的反映，一般来说，需要获得满足就会引起积极的情绪，需要得不到满足就会引起消极的情绪。人秉七情。“七情”说是我国古代最有影响的关于情绪的说法。《礼记 礼运》说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。……饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫困，人之大恶存焉。故欲恶者心之大端也。”这段话将人的情绪分为“欲”和“恶”两大类，也称为“两大端”：“欲”是使人感到喜爱的积极有益的情绪，“恶”是使人们感到厌恶的消极有害的情绪。现代心理学则将这两者分别称为正面情绪和负面情绪。现代心理学对情绪作这样的分类：首先，认为快乐、愤怒、恐惧和悲哀是人类最基本、最原始的情绪，这四种情绪与人类的基本需要相联系，不学就会、无师自通。在此基础上，进一步将人类情绪分为与接近事物有关的情绪（如惊奇和兴趣、厌恶等等）、与自我评价有关的情绪（如害羞、骄傲与自罪等）、与他人相关的情绪（如爱与欲，怨恨等）三大类。在一定的生活事件影响下，一段时间内各种情绪体验的一般特征表现叫情绪状态，依据情绪发生的强度、速度、紧张度、持续性等指标，可将情绪分为心境、激情和应激三种状态。
情绪作为人对客观世界的一种反映形式，是人心理活动的重要组成部分，对人的现实生活和精神活动的方方面面起着重要作用。首先，情绪是激发心理活动和行为的动机。情绪与动机的关系相当密切。情绪能激发和引导动机，快乐、热爱、自信等情绪会提高人们的活动能力和活动效率，恐惧、痛苦、自卑等情绪会降低人们活动的积极性。情绪能对心理信号产生放大和增强的作用，从而更有力地激发有机体的行动；适当而健康的情绪能激励人们的行为、提高行为效率、扩大行为效果。第二、情绪是心理活动的组织者。情绪对其它心理过程有着直接而明显的影响，积极的情绪对人们的活动起着协调和促进作用；消极的情绪对活动起着瓦解和破坏作用。《左传》所记载的曹刿论战――“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”就形象地说明了低落的情绪对军队行为的瓦解作用。第三，情绪是身心健康的调节剂。传说春秋时期的吴国大夫伍子胥，为了逃避楚平王的追捕，要逃亡城外，但他看见城门已有重兵把守，戒备森严，由于他极度忧郁，竟然在一夜之间须发全白。积极的情绪有利于身体健康，消极的情绪会引起人们的各种疾病。《内经》中有这样的记载：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”俗语也说：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”第四，情绪是人们交流的重要手段。情绪是比语言产生得更早的心理现象和交流手段。婴儿在学会说话之前，主要是通过表情来与他人交流的。情绪具有服务于人际交流的功能，情绪表达比语言更具有生动性、表现力和敏感性。
卢梭说：“任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的，如果你让它役使你，它就会成为坏的欲念了。你怎样才能控制自己的情绪，让每一天都充满幸福和欢乐呢？你要学会这样一个人类法则，弱者任情绪控制行为，强者让行为控制情绪。”情绪修养，是修养的重要内容之一。情绪修养的作用在于，有了较好的情绪修养，我们就能与社会保持较好的协调和适应，就有可能借助情绪来强化和坚持正确意志，就能有效发挥情绪的协调和促进作用，就能减小和避免情绪的对意志和行为的瓦解作用，就能通过对情绪的适度调节来抑制不健康心理，就能以健康的情绪作为手段促进人际沟通建立良好的际关系。孔子在《论语》中说：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——君子有三件事情应该警惕戒备，年轻的时候，血气未定，便要警戒，不要迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，不要好胜喜斗；等到老年了，血气已经衰弱，便要警戒，不要贪得无厌。血气，是生命力的体现，是生命的动机，总是以情绪的方式表现出来，在不同的人生阶段，随着生命力的成长、旺盛和衰弱，应该以不同的标准修养自己的情绪。MBA明星球员魏斯特说：“如果你只能在心情好的时候上场，那么你一生的成就则相当有限。”――只有善于控制情绪才会真正掌握未来。很多人，就吃亏在不善于控制情绪。
情绪健康，有其衡量标准。一是情绪的丰富性。从快乐、愤怒、恐惧和悲哀这四种情绪为起点，随着人们社会化过程的不断深入，从中分化出更为丰富、更具有适应性的复杂情绪。比如，从快乐中分化出喜悦、兴奋、喜爱、高兴等等，从悲哀中分化出悲痛、哀伤、忧郁等等。值得一提的是，当前，有一种情绪变化方式值得引起我们重视――随着人们财富的增长和社会地位的提高，容易出现情绪的简单化倾向，导致“自我中心主义”倾向和个人意志的膨胀，使人们原本丰富的情绪，产生了逆转，重新变得简单而又粗劣。二是情绪的稳定性。《论语》记载说：“子于是日哭，则不歌。”——孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。哭泣与歌唱，是两种截然不同的情绪，在短时间内是不大可能快速转变的，如果是出于内心的真正悲伤，必然有一定的延续性，乐不可以骤哀，哀不可以骤乐。喜怒无常，亦笑亦哭，是一种缺乏修养的情绪。三是情绪的健康性。健康的情绪，就是指情绪的发生和发展体现健康的志趣，不庸俗，不低级。四是情绪的适度性。情绪反应的程度与情境大致吻合，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，情绪反应的时间与强度一般来说是与情境相适应的。健康的情绪，能适度表达，能适可而止，在遇到消极情绪的时候，能自行解脱。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思是说，在未受到外物影响的时候，喜怒哀乐等诸种情绪皆蕴含于心，处于中立状态没有偏向，一旦受到外物影响，就被诱发出来，如果被诱发出来的情绪能恰到好处地符合规范和道德，就是“和”的境界，“和”的境界，乃是天下最大的“道”。只有达到这种“和”的境界，才是一位有社会道义和责任感的人，才是一位有教养的人、一个文明的人，一个对情绪进行过有效修养的人。“和”的境界就是“乐而不淫，哀而不伤”，就是情绪表达要达到“不偏不倚”、“无过无不及”的境界，这是中国传统文化所推崇的情绪修养的理想境界。
古人云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话出自《中庸》，意思是说：“性”就是我们每个人与生俱来、不学而能、不教而有的天性，具体来说，就是指人的喜怒哀乐等情绪和各种欲望，率性就是要尊重和顺应人之“性”，但是，如果过份强调“性”的合理性，那就将人性等同于动物性了，人之“性”有其弱点，所以必须对人之“性”进行一定的限制和约束，这就是“修道之谓教”，“修道”的过程就是“教”的过程，“教”是用来修正人性的，也就是通过人们不断的社会化将人们的七情六欲进行约束和节制，使之符合社会法则和道德原则、使之不至于无序和泛滥而有碍于社会秩序的稳定。
首先，要提高对自身情绪的觉察能力。古人说：知人者明,自知者智。了解别人难,了解自己更难，了解自身情绪的发生方式和运行方式则更难。每个人在情绪上都有其独特性，独特性的存在是因为人们在成长过程中接受了不同的社会文化、家庭教养，是由于人们有着不同的人生经历和情感经历，是由于人们有着不同的性格特征和气质条件。我们必须提高对自身情绪的觉察与认知能力，客观分析、冷静梳理情绪的发展变化，只有在这个基础之上，才能有效促发健康、积极情绪，才能有效转移、排解、渲泄消极情绪，才能积极主动创造产生健康情绪的环境、改变或避开引发或泛滥消极情绪的环境。理性认识自己、提高对自身情绪的觉察能力，是情绪修养的前提和基础。心理学上有所谓“A型性格”、“B型性格”和“C型性格”的说法。“A型性格”明显的人，有不可抑制的雄心，争强好胜，攻击性强，醉心于工作，经常感觉时间紧迫，脾气急躁易冲动。“B型性格”明显的人，顺从、沉默、犹豫、宁静、沉思、松弛、缺乏主见、容易相处、不易激动，从容不迫，懂得享受生活。“C型性格”明显的人，往往对人生、对事业，对人际沟通过分焦虑，不善与人交往，对不幸之事的内心体验深刻，过分忍耐，因而长期处于压抑状态，乃至不敢正视矛盾，抑郁寡欢。据说，这种性格容易诱发各种癌变，因此，“C型性格”也被称为“癌症性格”。我们对这些与我们的身心健康高度相关的性格和情绪方面的知识，必须有所了解和掌握，才能提高对自身情绪的觉察能力。
其次，必须根据不同的情绪弱点对症下药。《荀子》说：“血气刚强，则柔之以和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以志高；庸众驽散，则劫之以师友。”――如果血气刚强，就用心平气和使其柔顺；如果心志深沉而不明朗，就用坦率忠直使其改变；如果勇猛凶暴，就用循规蹈矩去帮助；如果行为轻率，就用动静有法去限制；如果心胸狭窄，就用广博宽大使其开阔；如果卑下、迟钝而贪小利，就用高尚的志气去激发；如果庸庸碌碌愚钝散漫，就用良师益友去约束。人们经常容易受到四种不良情绪的困扰：焦虑、抑郁、恐惧、易怒。针对这四种不同的情绪困扰，在修养方法上应该有所侧重。对于焦虑，应侧重于分析原因，提高自信，合理调节对自己的定位。对于抑郁，应侧重于增强交往，改变孤僻、退缩的行为方式，着力培养应对挫折的能力。对于恐惧，应该采取提高认知水平，克服病态恐惧心理的手段进行矫正。对于易怒，重在养成宽阔的胸襟、重在培养冷静克制的性格。
再次，要致力于营造一个坚强可靠的精神支持系统。这个系统包括自我支持和社会支持，自我精神支持系统，就是要强化自我意志，不断达于自尊、自信、自强和自立，让自己有充分的心理能量、免疫能力和抗压能力，从而保证自身的情绪健康。社会精神支持系统，是指我们要建立一个关系网，以承载和包容我们的情绪、化解和改善我们的情绪，使我们在陷入情绪困境时能及时有效地获得来自亲人、朋友、熟人、同事的理解、宽容、指导和帮助。
安德养神，是情绪修养最有效的途径和方法，这是一种治本之法。安德养神，是指通过培养崇高的道德品质来调节不良情绪。人的情绪，无不由对外物的欲求所引起，《老子》说：“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”——缤纷的色彩令人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，五味混杂使人口味受到败坏，纵情打猎容易使人心儿发狂，珍贵的稀世珍宝会令人做出伤天害理的事情。那么，应该怎么正确对待这种由外物引起的过度的情绪反应呢？《荀子》说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”——（人应该把完美道德的追求放在第一位），如果心中蕴含道德原则，即使自己处于贫困之中，也敢于藐视富贵、敢于看轻权贵、敢于看轻身外之物。道德修养，是使人们情绪达于健康的内在的因素。正如《庄子》所说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全”——固守道理的人能使德全，德全的人能使形全，形全的人能使神全。要养成健健康的情绪，就必须保持道德的完整与高尚。中国古代有“仁者寿”的说法，原因就在于此，董仲舒在《春秋繁露》一书中说：“仁人之所以多寿者，无外贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美而养其身。”一个道德高尚的人，胸怀坦荡，心志安定，很少私心杂念，心情舒畅，情绪乐观，这样，自然可以获得长寿。
